第四主日
Catechismus oder christlicher Vnderricht, wie der in Kirchen vnd Schulen der Churfürstlichen Pfaltz getrieben wirdt
第九個問題
問題 9：上帝在律法中，要求人做他做不到的事，這難道不是對人不公平嗎？
不是；因為上帝造人的時候，是讓人可以做到這些的；然而人因著魔鬼的煽動，故意的悖逆，剝奪了自己和所有後代這樣的能力。
Frage 9：Tut denn Gott dem Menschen nicht unrecht, dass er in seinem Gesetz von ihm fordert, was er nicht tun kann?
Nein; denn Gott hat den Menschen also erschaffen, dass er es konnte tun; der Mensch aber hat sich und alle seine Nachkommen, aus Anstiftung des Teufels, durch mutwilligen Ungehorsam dieser Gaben beraubt.
重點解釋
- 上帝造人時具備能力 (Gott hat den Menschen also erschaffen, dass er es konnte tun)： 強調上帝最初創造人類時，人是有能力完全遵守上帝律法的。這與問答 6 中描述的受造時「在真正公義和聖潔裡」相符。因此，律法的要求本身是基於人類起初被賦予的能力。
- 人自己剝奪了這些能力 (der Mensch aber hat sich ... dieser Gaben beraubt)： 這是回答「不公平」指控的核心。人類現在無法遵守律法，不是上帝律法的問題，而是人類自己造成的後果。這種無能是失喪的，而非從未擁有。
- 故意的悖逆與魔鬼的煽動 (mutwilligen Ungehorsam ... aus Anstiftung des Teufels)： 指出人類失喪能力的原因：故意的悖逆是人的主觀責任，而魔鬼的煽動是外在的誘因。這再次指向問答 7 中描述的始祖的墮落與不順服。
- 影響所有後代 (sich und alle seine Nachkommen)： 強調始祖的墮落不僅影響他們自己，也將這種能力的喪失傳給了所有後代。這解釋了問答 8 中「我們完全無能為善」的狀態如何產生。因此，律法的要求是公義的，因為它指向了人類本應達到的狀態，而人類目前的無能是自己墮落的結果。
第十個問題
問題 10：難道上帝會任這樣的悖逆和墮落發展，不加懲罰嗎？
絕不；相反地，他對原罪和本罪都極其憤怒，並要藉著公義的審判，在今生和永世懲罰這些罪，正如他所說的：「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，就被咒詛。」
Frage 10：Will Gott solchen Ungehorsam und Abfall ungestraft lassen hingehen?
Mitnichten; sondern er zürnet schrecklich, beides über angeborene und wirkliche Sünden, und will sie aus gerechtem Urteil zeitlich und ewig strafen, wie er gesprochen hat: Verflucht sei jedermann, der nicht bleibet in alle dem, das geschrieben stehet in dem Buch des Gesetzes, dass er's tue.
重點解釋
絕不任其發展 (Mitnichten)
強調上帝對於人類的悖逆和墮落不會坐視不理。這句簡短的否定詞語氣強烈，明確表達了上帝對罪的態度。
極其憤怒 (zürnet schrecklich)
描繪了上帝對罪的強烈情緒和態度。這不是輕微的不悅，而是可怕的憤怒。
原罪和本罪 (angeborene und wirkliche Sünden)
指出上帝的憤怒和懲罰不僅針對人類生來就有的敗壞本性（原罪），也針對人類在生活中實際犯下的罪行（本罪，本身的罪）。這涵蓋了罪的兩個層面：狀態和行為。
公義的審判 (aus gerechtem Urteil)
強調上帝的懲罰是基於他的公義。這與問答 9 中探討的上帝的公義要求相呼應。上帝的懲罰是合理且正當的。
今生和永世的懲罰 (zeitlich und ewig strafen)
指出罪的後果不僅影響今生（時間性的），更導致永恆的懲罰。這表明罪的嚴重性在於它冒犯了永恆無限的上帝。
引用律法書 (wie er gesprochen hat...)
通過引用律法書的咒詛來證實上帝對不遵守律法者的懲罰是聖經明確教導的。這句話（源於加拉太書 3:10）再次強調了完全遵守律法是必須的，否則將面臨咒詛。
第十一個問題
問題 11：難道上帝不也是憐憫的嗎？
上帝確實是憐憫的，但他同時也是公義的。因此，他那公義要求：冒犯了上帝至高威嚴的罪，必須受到最高的，也就是身體和靈魂永遠的懲罰。
Frage 11：Ist denn Gott nicht auch barmherzig?
Gott ist wohl barmherzig, er ist aber auch gerecht. Deshalb erfordert seine Gerechtigkeit, dass die Sünde, welche wider die allerhöchste Majestät Gottes begangen ist, auch mit der höchsten, das ist der ewigen Strafe an Leib und Seele gestraft werde.
重點解釋
上帝確實是憐憫的 (Gott ist wohl barmherzig)
肯定了上帝的憐憫屬性。這是聖經中上帝屬性的重要部分。
但他同時也是公義的 (er ist aber auch gerecht)
將上帝的憐憫與他的公義並置。這是一個關鍵的平衡點。理解上帝的公義與憐憫是認識他整全屬性的基礎。
他的公義要求 (deshalb erfordert seine Gerechtigkeit)
解釋了為何必須有嚴厲的懲罰。懲罰不是隨意的，而是源於上帝公義的本質。
罪，冒犯了上帝至高威嚴 (die Sünde, welche wider die allerhöchste Majestät Gottes begangen ist)
指出罪的嚴重性在於其對象。罪是對「至高威嚴」的上帝的冒犯。因此，罪的嚴重性與上帝的無限和至高相稱。
必須受到最高的，也就是永遠的懲罰 (auch mit der höchsten, das ist der ewigen Strafe an Leib und Seele gestraft werde)： 根據罪的對象——上帝的至高威嚴——來決定懲罰的程度。最高的懲罰就是身體和靈魂永遠的刑罰。這再次強調了罪的無比嚴重性，以及上帝公義的絕對要求。這個答案預示了，單單憐憫並不能解決罪的問題，公義必須得到滿足，這也為接下來探討的救贖（基督的工作）鋪平了道路。
生活應用
認識上帝的律法和我們的軟弱
上帝要求完全順服是合理的，因為這是我們被造時原有的能力。我們現在的失敗源於自己選擇的墮落。這提醒我們不要抱怨上帝的標準，而要認清自己的不足，謙卑地放棄靠自己取悅上帝。
正視罪的後果與上帝的憤怒
上帝對罪憤怒，並會施行今生和永恆的懲罰，因為罪冒犯了祂的尊嚴。這教導提醒我們罪的嚴重性及其後果，使我們對罪保持警惕，對上帝的審判心存敬畏。
明白救恩的必要與福音的珍貴
我們無法遵守上帝的律法，且罪的懲罰無可避免，使基督的救贖工作至關重要。上帝公義要求永恆的懲罰，暗示人無法自救。這使基督為我們付上代價、滿足上帝公義的真理更顯珍貴。唯有理解律法的嚴格和罪的後果，才能真正領受福音的恩典。
回應上帝的公義和憐憫
認識上帝既公義又憐憫的屬性引導我們歸向基督尋求救贖。得救後，明白上帝厭惡罪使我們遠離罪惡，理解祂的憐憫則激發我們感恩，活出新生命榮耀祂。能夠行善是因基督已救了我們，使我們藉著聖靈更新，以整個生命向神表達感謝。這兩方面共同塑造基督徒生活的動力。
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海德堡要理問答 Heidelberger Katechismus